Esta aprobación es la primera de dos cambios de política que podrían hacer de los presbiterianos una de las denominaciones cristianas en Estados Unidos más cordiales con la comunidad gay.

Pero el voto no es sello final de conformidad para la Iglesia Presbiteriana (de Estados Unidos) o sus más de dos millones de miembros en los Estados Unidos.

Delegados votaron durante la asamblea general de la Iglesia en Minneápolis, con 53% de ellos aprobando una política más liberal sobre clérigos homosexuales. Se esperaba una votación por separado más tarde sobre si cambiar la definición de matrimonio de la Iglesia de entre “un hombre y una mujer” a entre “dos personas”.

Bajo la actual política de la Iglesia, los presbiterianos sólo pueden convertirse en clérigos, diáconos o presbíteros si están casados o viven en celibato. La nueva política acuñaría referencias a la sexualidad en favor de candidatos comprometidos a una “sumisión jubilosa a la adoración de Cristo”.

Pero tales cambios deben ser aprobados por una mayoría de los 173 presbiterios estadounidenses de la Iglesia. La asamblea votó hace dos años a favor de liberalizar la política de clérigos homosexuales, pero la iniciativa murió el año pasado debido a que 94 de los presbiterios votaron en su contra.

No obstante, los cambios propuestos “tienen el potencial de ser históricos”, dijo Cindy Bolbach, del Presbiterio de la Capital Nacional en Washington y moderadora electa de la asamblea.

La Iglesia Presbiteriana (de Estados Unidos) está clasificada como la décima denominación evangélica más grande en los Estados Unidos con 2,8 millones de miembros, según el Libro del Año 2010 de Iglesias Estadounidenses y Canadienses, del Concilio Nacional de Iglesias. Los materiales informativos de la Iglesia pregonan tener 2,1 millones de miembros.

A inicios de la semana, ambas propuestas fueron aprobadas por comités de la asamblea.

Nota: En este sitio solamente les trasladamos información de lo que acontece en otros movimientos, esto no significa que estemos de acuerdo con ellos.

Con ese objetivo fundó una empresa llamada T.D. Jakes Enterprises que está terminando de rodar “Jumping the Broom” la cual narra un conflicto que viven dos familias de distintos trasfondos durante la celebración de una boda.

Jakes en declaraciones al Christian Post indicó que le gustó el guión de esta película porque en el mismo se reúnen una gran cantidad de personas con distintos trasfondos y por lo tanto puede alcanzar a mucha gente. Considera que producir películas es una buena oportunidad para los cristianos.

“Hay millones de personas que van al cine que no pisarían una iglesia, tenemos una oportunidad para romper esquemas y cambiar la forma como la mayoría de las personas nos ven, señaló el Rev. Jakes. “Podemos ir allí y llevar nuestro mensaje.”

T.D. Jakes quiere enviar el mensaje a través del cine, pero no dejando la diversión sana y lograr buenas carcajadas en la audiencia sin recurrir a diálogos de mal gusto o irreverentes.

En la película participan la actriz Angela Basset (ya nominada a un Oscar) junto a Loretta Devine, Mike Epps, Paula Patton, Miller Romeo y el propio T.D. Jakes.

El estreno en los Estados Unidos está previsto para el día de las madres del año 2011.

El pastor Joel Hunter de Northland, ministro en una iglesia en Longwood, Florida, dijo al rotativo McClatchy Newspapers, que “hemos pasado tiempo con él y han tenido una parte de la formación de su vida espiritual que puede testificar con certeza de su compromiso con Cristo”, aseguró Hunter, agregando que le envía devocionales y ora con él por vía telefónica.

Sin embargo, una escueta aplicada en marzo del 2009, por el Foro Pew sobre Religión y Vida Pública, reveló que el 18% de los norteamericanos aseguran que “Obama es musulmán”, mientras que un 11% dice lo contrario.

Otro porcentaje de esta encuesta dice que se redujo del 48 al 34% la creencia que Barack Obama, es un cristiano, mientras que un 43% dice que no conoce la religión del presidente.

Hunter, es evangélico conservador, quien sirvió en el consejo de fe de Obama, y justifica que esta diferencia de opiniones es porque “hay una gran cantidad de estadounidenses que están mal informados”. Pero el evangelista Franklin Graham, considera que la gente piensa que “Obama es musulmán”, debido a sus antecedentes de descendencia musulmana.

“Creo que el problema del Presidente es que él nació musulmán, su padre era musulmán. Es obvio que el Presidente ha renunciado al islam. Eso es lo que él dice que ha hecho, no puedo decir que él no tiene a Cristo. Así que sólo tienes que creer que el Presidente es lo que él dice ser”, dijo Graham a CNN.

“La fe cristiana del Presidente es una parte de quién es, pero no una parte de lo que el público o los medios de comunicación se centran todos los días”, dijo Jen Psaki, subdirector de comunicaciones de la Casa Blanca, a la cadena CNN.

Fuente: Christian Today

A finales de 2009, la afiliación de ELCA se situó en 4,5 millones – 90 mil menos que el año anterior, informó la Oficina de la Secretaria de Búsqueda y Evaluación de ELCA. Antes de esta última caída, la mayor pérdida fue de 79 mil – una caída sufrida en 2005.

El recuento de congregaciones de la ELCA, en tanto, registro 48 congregaciones menos de las 10.348. La caída más grande de la historia en el recuento de congregación fue grabada en 2004 – con una pérdida de 72.

A pesar de las pérdidas, el reporte total de activos de congregaciones de ELCA revelo un crecimiento en 2009, un 1,2 por ciento a 20,9 billones.

Y el promedio dado por cada miembro bautizado creció un 2,8 por ciento en 2009, a 4492, informó el secretario de la ELCA David D. Swartling.

“Durante estos tiempos difíciles, los miembros de la ELCA han seguido siendo muy firmes en sus donaciones”, comentó Swartling al servicio oficial de noticias de ELCA

“Muchas congregaciones de ELCA siguen siendo sorprendentemente saludables desde una perspectiva económica”, agregó.

También incluido en el informe de ELCA se mostro promedio de personas rindiendo culto en congregaciones de la ELCA, que disminuyó ligeramente respecto del año anterior.

Un total de 1.289.967 personas, o 28.39 por ciento de los miembros bautizados de ELCA, asistieron a servicios religiosos semanales en 2009. En el año anterior, 1.330.709, o 28.71 por ciento de los miembros bautizados, asistían a servicios religiosos semanales.

Al igual que otras denominaciones tradicionales, ELCA ha visto una disminución constante del número de miembros. En 1987, la denominación informó una membresía de 5,3 millones y más de 11.000 congregaciones.

A pesar de las pérdidas, ELCA sigue siendo la mayor organización eclesiástica Luterana en los Estados Unidos. El siguiente, la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri, reporta una membresía de 2,5 millones.

Fuente: christianpost.com

Este álbum es la expresión de diferentes vivencias que estos 5 jóvenes han logrado plasmar en la combinación de sus letras y música.

La frescura de este álbum nos permite escuchar el corazón de una nueva generación que busca alcanzar sus ideales. En cada canción se denota la creatividad con la que Implossion expresa el sentimiento de libertad y amor que los jóvenes del mundo necesitan.

Musicalmente encontramos en este álbum una fresca combinación del estruendoso sonido de guitarras, las melodías cantables del pop y la dulzura del indie rock, agregándole un toque de reflexión a sus letras, en las cuales se plantea el deseo de mejorar la sociedad a través del amor a la gente y a Dios, además de animar a la juventud a alcanzar sus sueños.

El primer álbum de Implossion está conformado por 13 canciones en el que destacan sus primeros sencillos:“El Movimiento es Amor” y “Nuestra Historia”.

Queridos amig@s del pueblo de Guatemala, los inmigrantes guatemaltecos necesitamos su apoyo para solicitar un Estado de Protección Temporal (TPS), debido a la devastación y el estado de emergencia declarado en Guatemala tras el paso de la tormenta tropical Agatha. Organizaciones inmigrantes guatemaltecas enviaron una carta al presidente Barack Obama pidiéndole que tome en cuenta el estado actual de emergencia y recomiende la concesión del TPS a los guatemaltecos que viven en los Estados Unidos. El Gobierno de Guatemala ha solicitado oficialmente el TPS para los guatemaltecos. Dar clic aquí para firmar.

Fotografías de lo que dejó la erupción del Pacaya y el paso de la Tormenta Agatha en Guatemala.

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Pero, aunque en Centroamérica la tendencia es pronunciada, los datos también hablan por sí mismos al sur de Panamá. Hasta 1960, en Brasil los protestantes siempre se habían mantenido por debajo del 5%. Pero durante los noventa, la proporción pasó del 9% al 15,4%. Y ahora, con unos 30 millones de evangélicos, los brasileños le disputan a Alemania, Sudáfrica y Nigeria la tercera plaza en el ranking de los países con más protestantes del mundo, liderada por EE UU y Reino Unido.

El protestantismo histórico, el de Lutero, el de Calvino o el anglicano, fue siempre muy minoritario en la América colonial, y hasta principios del siglo XX, con el revival norteamericano y la expansión de las iglesias pentecostales, no empezó a echar raíces. Pero, ¿a qué se debe un cambio tan considerable en un continente que durante siglos ha sido aplastantemente católico?

Samuel Rodríguez, director de la mayor organización hispanoevangélica de EE UU, la NHCLC, arguye tres motivos: que para convertirte “no tienes que cambiar tu cultura porque el Evangelio puede entrar con salsa o con mariachis”; que la Iglesia evangélica propone “una relación personal con Dios, sin burocracia religiosa”, y que, frente a las dictaduras, “la religión ofreció libertad”.

El antropólogo salvadoreño Carlos Lara afirma que, en su país, el auge del protestantismo “tiene que ver con la guerra” y, aunque solo en parte, también con una cierta “reacción apolítica a la Teología de la Liberación”. Pero, para Lara, lo fundamental es el cambio sociocultural.

Otro de los baluartes evangélicos es su rol social: centros de rehabilitación para drogadictos, apoyo en las cárceles, colegios… Pero no solo actúan a gran escala. Las iglesias evangélicas “funcionan como microsociedades en las que los niveles de ayuda mutua son muy fuertes”, explica Lara.

Hay quien hasta atribuye al protestantismo un cierto efecto ascensor. Pero el antropólogo estadounidense David Stoll, autor en 1990 del premonitorio ensayo Is Latin America turning protestant?, se muestra escéptico: “Pasar cuatro noches en la iglesia, en vez de borracho en la calle, mejora la alimentación de los niños y promueve roles familiares más adecuados. Pero no se puede demostrar que hacerse evangélico mejore tu posición social”.

Ante la pérdida de fieles, Crisóforo Domínguez, de la Conferencia Episcopal latinoaméricana, opina que, más que un error, la Iglesia católica ha cometido un “pecado de omisión”. Al preguntarles por la visita de Benedicto XVI a Brasil en 2007 -interpretada entonces como una forma de frenar las conversiones evangélicas-, el dictamen de los académicos consultados por EL PAÍS es unánime: no sirvió de nada.

Samuel Rodríguez no duda de que, para finales de siglo, el continente será “mayoritariamente evangélico”. Pero no todos lo tienen tan claro. El teólogo español y profesor en Georgetown (Washington) José Casanova señala que “las proyecciones no se están cumpliendo”. Y el sociólogo brasileño Antonio Pierucci apunta que “había muchos católicos dispuestos a abrazar una religión más exigente en términos de comportamiento y dedicación. Incluso en lo monetario. Pero no todos”, dice, “y eso marcará el techo”.

Proyecciones estadísticas al margen, nadie concede demasiada importancia a las consecuencias. Samuel Rodríguez cree que “los valores [evangélicos y católicos] son los mismos”. Tanto que los compara con “una pepsi y una coca-cola”. Antonio Pierucci, por su parte, descarta un cambio cultural: “El gran problema es que los evangélicos prohíben el alcohol, así que después de una boda beben agua o zumo de fruta. ¿Sabe cuánto dura una fiesta de esas?”, pregunta con ironía. Lo que sí parece evidente es que la óptica evangélica reserva a la mujer un papel socialmente más protagónico. “Ese es un aspecto muy importante”, dice José Casanova. “Y no tanto por los pastores -en las iglesias protestantes pueden ser mujeres- como por la clientela femenina, que contrarresta el machismo”.

También hay quien dibuja cierta norteamericanización en la cultura, pero José Casanova apunta que, en todo caso, la influencia será bidireccional. “En EE UU, a largo plazo, habrá un desplazamiento prodemócrata del voto evangélico hispano”. Samuel Rodríguez confirma que, hasta que llegó la ley “racista” de Arizona, “el pueblo latino estaba destinado a votar republicano”.

Otro de los efectos del auge del protestantismo, según José Casanova, es la “renovación” católica: “En Brasil los carismáticos [con prácticas ceremoniales similares a las de algunos evangélicos] representan más de un 20%”. Samuel Rodríguez apunta incluso hacia la política: “Muchos líderes exitosos hablan de redención y de Jesús”. Hasta “la fraseología de Hugo Chávez es evángelica”, dice. Y Twitter parece darle la razón. Después de abrir la tumba de Bolívar, el presidente venezolano twitteó: “Dios mío, Dios mío. Cristo mío, Cristo Nuestro. Mientras oraba en silencio viendo aquellos huesos, pensé en ti”.

Fuente: El País